精读陈鑫《太极拳著解》进修太极拳不再难!

  拳之一艺,虽是小道,然未尝不成即小以见大。故上场之时,不成视为儿戏。而此身必以规矩为本。身一规矩,则做事无不规矩矣。大体不成跛倚倾圮,况此艺满是以心运手,以手领肘,以肘领身。手虽领身,而身自怀孕之本位。论体则身领乎手;论耍手,则以手领身。身虽有时歪斜,而歪斜之中自寓。不成执泥。能安分守纪,不妄生枝节,天然合拍。合拍则庶乎近矣。

  人之一身,心为从,而宰乎肉。心者谓之道心,即理心也。然理中能活动者,谓之气。其气即也。然气非理无以宰,而理非气无以行。故理取气不相离而相附。此太极无极者然也。天之生人即以此理,此气生于心,待其稍有学问,而理气正在者浑然无迹象。然心之中或由内发,或由外感,而意义生也。当其未生,浑浑混混,一贫如洗。及其将生,其意微乎其微,而之理存乎此中。顺其天然之机,即心构行,仍正在之中,即中庸所谓未发也。及其将发,而心中所构之形呈之于外,或上或下,或左或左,或前或后,或偏或正,全体身法无不俱备。当其未发构形之时,看其意象什么形,即以什么定名。亦随便拾取,初无成心。是时即形定名之谓著。而每著之中,五宫百骸顺其天然之势,而之气运乎此中。所谓动则生阳,静则生阴,一动一静,互为其根。是所谓阳中有阴,阴中有阳,此即太极拳之本然。如以每著之中,必指其何者为阳,何者为阴,何者为阳中之阴,何者为阴中之阳,此言太畅,言之不堪其言。即能言,亦不无脱漏。是正在学者细心揣测,日久自悟。前贤云:能取人老实,不克不及使人巧。触类旁通正在学之者,不成执泥,亦不成偏狃。

  六合之道,一恒罢了。惟其恒也,日月得天而能久照;四时变化而能久成;久于其道而全国化成,况且一艺。苟独殷热情勤,一直无懈,何至苗而不秀,秀而不实乎。书曰:学贵有恒。孔子曰:人而无恒,不克不及够做巫医。可见人之用功,惟恒最贵。志为功之始基,恒为功之事实。能恒则成,不恒则败。志恒二字,乃做事之要决,学者不成不知,尤当猛醒。尝见人之用功,或做或辍,不植将落,反怨师不教人。抑何不返躬自问,其功何如哉。

  化也者,化乎老实也。化之境有二:有制化,有神化。制言其始,化言其终。神化者,夫子七十,从心所欲不逾矩是也。打拳熟而又熟,无形迹可拟, 如神龙变化,捉摸不住,随便行为,自成,莫可测度。技至此,实神品矣。太极之理,发于,成于无迹,无始无终,活盘托出。噫,不雅止矣!拳虽小道,所谓即小以见大者,盖以此拳岂易言哉。

  一片神行之谓景。其开合收放,委婉盘曲,各种如画,是之谓景。景不离情,犹情之不离乎理,相连故也。心无妙趣,打拳亦打不出好景色。问何故打出景色,始则遵乎老实,继则化乎老实,终则神乎老实。正在我打得口不择言,正在人天然拍案惊讶。里面无情,外面有景,曲如天朗气清,惠风和畅,阳春烟景,大块文章, 处处则柳軃花娇,着着则山明水秀。逛人触目兴怀,诗家心怡神畅,实好景色。 拳景至此,能够不雅矣。

  意者,吾心之意义也。心之所发谓之意。其一念之发,如做文写字下笔带意之意。意于何见,于手见之。此言意之发于外也。意发于心,传于手,极成心致,极有神气。心之所发者正,则手之所形者亦正;心之所发者偏,则手之所形者亦偏。如人平气,则手法、身法天然规矩;如人或孔殷慌张,或怠慢舒缓,则手之所形莫不侧倚,必也躁释。矜平尔后官骸所形天然中规中距,实理贯注于其间,自无烦复间架。即有时身法偏斜,是亦之偏,偏中有正,具有实意。有实意,其一片缠绵意致,非同生硬挺霸流于硬派。此其意一则由理而发,一则由气而练。若硬手纯是练气,气练成亦能打。但较之于理,事实低耳。故吾之意可知,而彼之意可想。学者所当留神体味,以审其意之所发。

  六合间,报酬之灵。而心又为五官百骸之灵。故心为一身之从。心一动而五官百骸皆焉。官骸不循老实者,非官骸之过,实心之过也。孟子曰:收支无时,莫知其乡者,惟心之谓。又一人虽听之,二心认为有鸿鸹将至。可见人之有心,但视其操取不操耳。能操则内敛,故脚沉手恭,头曲目肃,凡一切行为无不皆正在个中;不操则心外驰,故视不见,听不闻,食亦不知其味,凡一切行为,无不皆正在个外。况打拳一道,由来口传居多,著作甚少。盖由义理,则经史备载,子集流傅,不必再赘。但打拳之势,人皆不知皆由太极而发。其外面之形迹,取里面之精意,往往视为拳势。是拳势理,理是不克不及合到一处,是皆不知由理而发之于势故也。不知运势者气也;而所以运势者理也。其开合擒纵,无可加损,无可移易,动合天然,是皆之应然而然也。苟细揣测,如行远自迩,登高自大,则由浅入深,不躐等而进,不中道而止。以我之智力,穷道之旨归。壹志凝思,不已,层累盘曲,胥致其极。虽高远难至之境,莫非面前中庸之境,是正在费心。

  理者,六合之节文,人事之仪则也,顺其性之天然,行其事之当然,合乎之同然,而究乎之所以然。一开一合绝无勉然,一动一静恰合天然。此即吾道之粹然。

  何谓气,即天行健,一个“行”字,至健而所以行。此健者,气也。不畅不息,不乖不离,不偏不倚,便是中气。加以曲养无害功夫,便是之邪气。 亦即孟子所谓之气。一拂气之天然,参以横气则生硬。横中势难圆转自若,一遇活络手段,盲目束手无策。欲进不克不及,欲退不敢,但听他人发落罢了,钝何如也。所以,不敢徒恃血气,而并参之以横气。

  神者,精气发生于外,而无难涩之弊之灵气也。六合间无论何物,脚, 则神气自脚。正在人虽存乎官骸之中,实溢乎官骸之外。大约心、手、眼俱到则有神, 无神则死煞不活,不脚动听。神之正在人,不止于眼,而要于眼则易见。故打拳之时,眼不成邪视,必随手往还。如打懒擦衣,眼随左手中指而行,懒擦衣手到头,眼亦到头,注于中指角上,不成他视。眼注于此,则浑身皆注于此。如斯则懒擦衣全着俱有,神聚故也。勒索鞭,眼注左手发端处,随住左手缓缓而行,至单鞭打完,眼即注于中指角上,不成妄动。打披身锤,眼注于后脚尖。打肘底看拳及小擒拿,眼注于肘底拳上。打斜行拗步,左手正在前,眼着于左手。打捧首推山,两手虽俱正在前,而以左手为从,眼虽并注,而注于左手居多。打指裆锤,眼注于下。打下步跨虎,眼注于上。打演手锤,眼注于前,打回顾锤,眼注于后。大略上下四旁,某处当令,则眼神注于某处,此是大老实。亦有神注于此,而意归正在于彼者。此正所谓上将军气势汹汹,必目光四射,尔后威风八面,处处有神也。打拳之道,本无此势,而创成此势,此即自无而有,何其神也,而况神乎 其神,何莫非太极之所发而运者乎。拳至此,已入室矣。动静缓急,运转 随心,何患畅涩而无神气乎。

  中气取之气稍异;取血气大不不异。中气者,太和之元气。即中庸所谓:不偏不倚而泛泛之理,宰乎不刚不柔、至当却好之邪气。能用此气以行于手(言手,而全体皆正在此中),全国未有穷之者。如或有人穷之,非功夫未到十分火候,即涉於偏倚不中故也。涉於偏倚,能穷我,我自穷之也。此气之贵得乎中。名之曰中气,非气之行于官骸之中之谓也(官骸之中,是傍边之中。中气之中,是不偏不倚,无过不及之理,宰乎刚柔得中之邪气元气)。之气者,大约涉于刚一边多。不雅于孔子、孟子之景象形象可知。孔子言语 极和平,孟子景象形象就带廉隅。即其自谓,亦曰至大至刚。吾故曰涉于刚一边居多。然要亦是秉受之元气,特稍涉于峻厉。谓之为元气则可,谓之为太和元气似少逊耳。此所以取中气略有分歧处。耍拳者能以之气行之,技亦过乎大半矣。再加涵养功夫,则几乎中气矣。至于血气,乃血脉中畅通之气,即拳家所谓横气也。全仗年轻,气力骁怯,而以不情不睬凌压仇敌,失败者多,即间获胜,气力过大偶尔胜之。一遇行手,气虽大而亦败。苟能稍遵老实(谓打拳成法),亦能打人。但能屈仇敌之身而不克不及服仇敌。至于中气,能令仇敌进不敢进,退不敢退,满身无力,极 其危难。脚下如正在圆石上坐着不敢乱动,几乎脚不动即欲颠仆,此时虽不打敌,敌自心服。以上所辩,未知能否。以俟高超者。

  窃谓不克不及够言语描述者,中气耳。中气即孟子所谓之气,即易所谓保合太和之元气也。气不离乎理,言气而理自由此中。打拳以命运为从,然此中自有理以宰之。理之得中者,更不易言。故但以气之附丽于形者,粗略言之。气之正在体,无不充周,而其统率正在心。心气一发,能先者,肾中之志。心计心情一动,志则顺其心之所向,而五官百骸皆随之而往焉。且各有各体之精,而随各体所往之地位而止也,此是一齐俱到,有分先后,有不分先后。所谓小德川流,敦化,道并行而不悖也。如单鞭一势,开初心欲先合,两手即用倒转精合住,左脚即收到左脚边,而取左脚合住;心欲展开,左手即用顺转精,左手即用倒转精,两大腿用精,左则顺,左则倒,顶精即领胸,即含住腰精,即下裆开脚之后,有心无心之间,说合,上下一齐合住。且官体之精,各随各运转,无纤悉之或差。心即大体,官骸即小体。德即大体、小体中,当然之理也。心计心情一动,百骸。非所谓小德川流,敦化,道并行而不悖乎?此所谓中气风行,一气贯通者,如斯。

  心之所之谓之志。贵立志,不立志则一事办不成,终身居人下矣。如能立志,则所有层次,自始至终,层层折折,悉究底蕴。不敢懈惰,由勉然以制于浑然,所谓有志者事竟成。否则者败矣。人顾可不立志哉。

  自古有文事者,必有武备。但文事皆有成书,经史子集无所不备,则略而不言。自黄帝尧舜,以致唐、宋、元、明总军事机密者,虽各著有兵法,然不外步法止齐耳,至打拳皆未之及。拳之一艺,不知始自何时,俱未见有成书。历唐、宋、元、明、大清,即间有书。亦不外绘图已耳,皆未详言其理,以示阶层可升。且当习此艺者,往往失之于硬,盖由尚血气,不尚义理。义理不明,势不至,留于放僻邪侈而不止。我陈氏自山西迁温,带有此艺。虽传有谱,亦第丹青,义理亦未之及。笨无学识,功夫极浅,不敢妄议注谱。但为引蒙,不得不聊举大意,以示学者。下工 夫每一着必思手从何处起,何处过,至何处止,外面是何抽象,里边是何劲气, 要从心坎中细细过去。此着之下,取下着之上,夹缝中若何承上,若何起下,必使血脉贯通,不至上下两着,当作两橛。始而一着,自成一着,继而一气贯通,千百着如一著矣。如懒插衣,左手从左腋前起端,手背朝上,手指从下斜行而上,先绕一小圈,两头手从神庭前过去,缓缓落下。胳膊只许展九分,手取肩平遏制,手背似朝上微向前合。其手自始至终行走,大势为弓弯之意。如斯运转,底下左脚亦照此意取手一齐运转。手行到地头,然后脚趾亦放得稳当。手中内劲由心倡议,过左乳,越中府,逾青灵穴,冲少海,经灵道,渡列缺,至中冲、少冲、少商诸穴止。脚是先落仆参,过涌泉,至大敦、现白诸穴上。且其内劲必因为骨之中,以充于肌肤之上,运至五指上,尔后止。顶劲提起,腰劲捺下,长强以下翻起来,裆劲落下,左手取左手合住,膝取裆、取胸、取小腹诸处无不合住。合也者,神气储蓄积累而不使之散漫,非徒以空架间着,苟且了事。惟将事, 则神气处处皆到,方不蹈空。下着单鞭,大要取此着同。大凡手动为阳,手静为阴;背则为阳胸则为阴。亦有阴中之阳,阳中之阴。某手当令,某手为阳。某手不妥令,某手为阴。亦有一着也,先阳尔后阴;一手也,外阴而内阳。一阴一阳,要必以中峰劲运之。中峰者,不偏不倚,即吾心之中气,所谓之气也。理宰于中,而气行于外是也。浊气下降,合住裆劲。下盘稳当,上盘亦灵动。千言万语,难形其妙。就地一演,人人可见可晓。落于纸笔,皆成精华。 形于四肢举动,亦成迹象。而更非迹象,无以显。犹之非精华无以写义理。是正在善学者孟子曰:能取人老实,不克不及使人巧。其斯之谓欤。

  理取气发于外者为情。人之交代往来则曰情面;文之平铺直叙则曰文情。打拳之欲抑先扬,欲扬先抑,其间活跃,极无情致。拳无情致,如木偶人一般,死蛇塌地,有何景色。又安能见其龙精虎猛,令不雅者眼欲快睹,口中乐道,心中愿学?此拳之不成无情致也。至于取人交手,断不成看情面。一看情面,则人以无情加我矣。乌乎可。

  中气者,中是中,气是气。中是不偏不倚,无过不及之名。以理言气,是天以之气化生。有是形即有是气,是人所秉受于天本来之元气也。气不离乎理,理不离乎气。气非理无以立,理非气无以行。气取理两相需者也。理有其偏,气亦有其偏。理之偏,私以参焉;气之偏,横以行焉。惟两得此中,合而言之曰 中气。

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